作 者：王志纲

来 源：正和岛

在特朗普当选为美国总统，掀起单边主义浪潮的背景下，全球秩序将会发生深刻的变化。我们必须要清楚地认识到，这场“游戏”的参与者远不止中美。横冲直撞，美国优先的特朗普，就像是闯进瓷器店的大象，没有哪一个板块、哪一个国家、哪一个区域、哪一个联盟能自外于美国带来的冲击。

所有的国家都要思考，昨天习以为常的玩法，还能否继续走下去。前段时间法国总统马克龙和特朗普的争论就是这种微妙局势的体现。

随着美国的自愿“退群”，世界将从“天下共主”演变为“春秋战国”，合纵连横成为大势所趋，区域性的政治经济联盟也变成下一步的发展趋势。从经济总量而言，除欧美外，第三极无疑就是东亚经济圈，而东亚经济圈的关键，就取决于中日韩三国，其中又以中日关系尤为重要。

对于日本而言，在美国退出由其主导的跨太平洋伙伴关系协定（TPP），并以对日本汽车加税作为威胁的背景下，稳住与另一个重要贸易伙伴中国之间的关系，避免与中国推进的“一带一路”倡议在东南亚等地发生消耗性的竞争，甚至能够达成一定程度的合作，变成了日本的当务之急。

本次安倍访华，其实并非毫无预兆。从去年年底开始，中日双方就开始缓和对抗氛围，今年年初，双方开始进行各个等级的互访，所有的铺垫做好以后，就等着安倍从“羽田的青空”踏空而来了。

2018年10月25日下午，日本首相安倍晋三访华

论及原因，此次安倍访华，既有外部的压力，也有内部的驱动。美国带来的世界格局变化无需赘言，朝核危机的持续升级及其最终富于戏剧性的解决，使得东北亚地区的危机得以纾解，区域一体化再度成为可能。在此过程中，作为利益相关方的中日两国皆不可能选择缺席，相互协调、坦率交流的迫切性被大大提前。

战略讲究天时、地利、人和，如今“天时”、“地利”已经具备，只看“人和”，也就是我们要深入的分析中日之间的经济、政治、文化互补性有多强？究竟能否走向深度的经济合作？

中日关系考：看60年也要看2000年

谈及中日关系，无论是一衣带水也好，一衣带血也罢，中日的文化纠葛与渊源，已经有一千余年。在全球经济的舞台上，中日同样扮演着举足轻重的角色。

回首19世纪以来跌宕起伏的中日关系史，两国自2012年以来的外交困局，虽然被称为“战后最紧张的状态”，但和曾经的兵戎相见比，只算得上是茶杯中的风暴。这场风暴如今迎来转机，除了外部的压力，真正具有决定性意义的转折，是两国在经济体量、军事实力乃至全球影响力方面出现的不可逆的结构性翻转。

原被任命为亚洲司司长，后改任为文化部副部长的夏衍，在1989年一篇纪念周总理的文章中有过这样的记述：“周总理曾教导我们，对日本既要正视60年，但也要考虑两千年。从甲午战争算起，日本侵略我们长达60年，中国受到了无可估计的损害；另一方面，日本和我国是一衣带水的近邻，从汉唐以来就有悠久的友好交往，日本人从人生哲学、经济文化、到生活习惯，和中国都有切割不断的联系。”

谈到中国的近代史和改革开放，离不开日本。一衣带水，隔海相望的两国，不能说同种，但绝对同文。直到现在，日本一直承认中国是它的文化源头，这不得不说是日本文明的过人之处。

观察中国周边的国家，会发现一个非常有趣的现象。凡是自信欠缺的国家，不管昨天跟中国如何友好，但只要条件合适，它们会第一时间选择跟中国切割。比如说南北韩、越南等，它们属于典型的汉文化覆盖区，在千邦进贡、万国来朝的时代，甚至可以说就是中国的属国。

我们曾经帮助越南建立政权，然而胡志明坐稳以后，他是最积极的去汉化推动者。朝鲜、韩国不外如是。这些国家我都经常去，韩国电视上讲儒学的老先生非常受欢迎，每逢盛大节日，大家不仅身着的服装汉风浓厚，就连行走坐卧，都谨遵法度。但这样一个深受中国文化浸染的国家，不仅把文字改了，甚至是把首都的名字也从“汉城”改成了“首尔”，仿佛“汉”就是他们的心头病。更有意思的在于，韩国不仅不承认文化上的源流，甚至还想反咬一口。宣称孔孟是它的，端午是它的，中医是它的，甚至24节气也是它的。成了网上大家议论和调侃的笑柄，这也算是另一种的“文化自信”罢。

越南同样如此，我到越南的时候，感觉这里简直比中国还中国。所有的建筑全是明朝的风格，文庙、武庙、国子监，还有宗祠，都带着浓浓的中国风。后来我专门考据过，郑和下西洋的时候，他的船从长三角起航，沿着海岸线一路到达北部湾，再沿着中南半岛航行，最后再跨过中南半岛开始驶向印度洋，这一路上打尖和停留的地方，都或多或少的接触了中国文化。而且郑和七下西洋，每次都到过的而且都是第一个到的国家就是越南，中国的文化千百年以后还继续在当地发挥着巨大的影响。

与这些国家不同，日本人不仅承认中国是它的文化母亲，而且帮助中华民族保留了我们最伟大的民族记忆，就是汉唐盛世。现在的中国已经找不到唐朝了，只有文字里保留了唐朝的雍容华贵，保留着千邦进贡、万国来朝的大国气象；保留着百万人口的全球最大都市长安“长安一片月、万户捣衣声”的那种盛景。当年的日本留学生阿倍仲麻吕，到长安留学，返程途中据说船沉溺死，李白长叹写下了《哭晁卿衡》：

诗仙李白提起笔来一挥而就，留下了一千二百年前中日关系最生动的写照。我每次去日本，特别是关西，仿佛梦回唐朝，不仅是建筑，起居生活，礼仪穿着等种种特色，都是学自古代中国。打坐参禅、茶道酒道、吹拉弹唱、诗词歌赋等，这些在中国式微的文化，都在日本保留了下来。

日本脱亚入欧、明治维新以后，向西方看齐。伴随它对西方文明的学习，中国的汉字已经不足以接纳、描述和包容更多的欧美词语。此时日本没有像其他的国家全盘西化，把汉字否定掉，重建一个文字，而是在汉字的基础上，创造了片假名，用以表述外来词汇，比如说的士——taxi，直接用译音；比如说丝绸之路，シルクロード。所以现在日本的文字由三部分构成，一个是日语汉字，一个是拼音文字假名，包括平假名和片假名两类。

看起来不兼容的东西，在日本文字里面构成了一种非常有趣的文化。比如像我们这代人喜欢唱的《北国之春》，它就是由平假名、片假名、外来语一起构成，但是唱起来依旧是一幅唯美的风景画。

前两天我又去了一趟日本，正是扶桑的深秋，“扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。却折垂柳送归客，心随东棹忆华年。”少时读鲁迅诗，朦胧知道诗美，但却不晓诗意，更不用说诗境。因为在那以美为剿杀对象的阴郁岁月，个体的审美意识被大大压抑，况且眼界不开，怎么也想象不岀日本有什么美法，而且是“秋光”时节。

扶桑秋光

这次专选深秋，直奔扶桑红叶而来。身临其境，满目烂漫，不由人顿起“生如夏花之绚烂，逝如秋叶之静美”，感造物主之神奇，叹人生之须臾之叹矣！这时候才豁然开朗，终于明白“扶桑正是秋光好”，好的至境就是“枫叶如丹照嫩寒”。顺带的收获是，终于明白，一旦去掉“斗士”的外套，作为人的鲁迅的确是一个伟大的诗人。

对比鲁迅诗与李白诗，两位相隔一千二百年的文化伟人，留下来的笔墨里仿佛有着兴衰离合的喟叹。什么叫作一衣带水？什么叫作水乳交融？都在这两首诗里面了。

日本曾是中国最虔诚的学生，成百上千的日本遣唐使在长安城中学习交流、吟诗作赋，甚至陪着李太白一起喝花酒，这一批批留学生归国后，把一套完整的盛唐气象也带了回去，宗教、文学、艺术、建筑、民俗风情、政治典章无所不学。

而二十世纪初，伴随着甲午战争的溃败，大梦谁先觉，无数中国的有志青年奔赴日本，以日为师，探索救亡图存之道。日本比中国早一步开眼向洋看世界，早一步变革掉几千年来这套内循环的、高度稳定的、滞后的政治体制和文化传统，开始接受西方的逻辑与概念。中国作为后来者，在发展的过程中，日本发挥了至关重要的变压器的作用。

政治、经济、文化、物理、科学等这些我们今天习以为常的表述，其实都是从日本引入中国的。“干部”，“群众”，甚至“共产主义”“资本主义”，这些词也都来源于日本。

日本有一个特点，它崇拜谁就彻底学习，要么全盘中化，要么全盘西化，但照搬到最后，却没有丢掉自己的东西，这就是“洋风和魂”。

1200年前中华民族给了日本一袋面粉，一千多年后的今天，日本人把中国的面粉做成了包子、饺子，包上了西方现代文明的肉馅，这盘饺子又反过来给养了中华文明的现代化之路，可谓一饮一啄，自有天意。

回首日本跟中国剪不断理还乱的渊源，我们可以看出日本文化有几个特点：第一、它善于学习，而且要么就不学，要学就彻底地学习，毫不保留；第二、它承认自己的源头，不像一些国家欲盖弥彰，羞羞答答，譬如韩国。第三、因为日本资源匮乏，危机意识很强，所以几千年来一直把精细化、极致化当成一种民族精神，甚至成了民族之魂，这也是它今天能够致力于世界屹立不倒的重要原因，这点非常值得中国学习。

菊与刀：日本的民族性

回到日本的民族性问题上来，很多人都不明白，看起来温文尔雅、文明昌盛的民族，为什么会变得无比野蛮？在20世纪上半叶成了屠夫，成了魔鬼，给中国带来巨大的灾难？

这个问题一言难以蔽之，我想讲两点。

第一条，从18世纪开始到20世纪上半叶，帝国主义国家开启的逻辑和游戏规则，就是弱肉强食。最早从500年前，西方殖民史开始，荷兰、西班牙、葡萄牙等国家就开始武力争夺，从哥伦布发现新大陆，到达·迦马绕航非洲，西班牙的无敌舰队纵横四海，直到被英国大不列颠给干掉，英国人取代了西班牙，几乎控制了美洲大陆，成为日不落帝国。整个人类长达四五百年践行的，就是丛林法则，就是殖民统治、强盗逻辑，谁抢到是谁的。

日本同样也是被宰割的对象。1840年鸦片战争，伴随中国被打败，中国成为半殖民地国家，赔款纳降，门户开放，西方列强蜂拥而入。英国人已经顾不上近在咫尺的日本，中国这头肥羊就够它吃的了。而且英国一家吃还不够，全世界的帝国主义都来分食中国。